الكيانات 4

وفقاً للطب النفسي فإن الفصام ليس حاداً بل متلازمة مزمنة لها استمرارية. في البداية تلقيت دعم الأدوية النفسية ولكن بعد ذلك تخليت عنها لأنني كسلت عن الذهاب للمستشفى كل شهر. الطريق ساعتان. واجهت صعوبة بدون الأدوية وشعرت بالملل والضيق لكن هذا الوضع نقلني إلى النقطة التي كان ينبغي أن أكون فيها. الأدوية لا تمنع هذه الأوهام لكنها تحل مشكلة النوم وتزيل التعب الذي يخلقه هذا الشيء الفريد الذي أعيشه. فضولي الذي شعرت به دائماً حول الصوفية والميتافيزيقيا جعلني أشعر أيضاً كما لو أن الوضع الذي أجد نفسي فيه كان نعمة لي. قبولي لهذه المتلازمة الاستثنائية التي أجدها مثيرة وليس مخيفة كان سهلاً جداً. الجودة التفصيلية للأنماط التي راقبتها كانت مدهشة حقاً. أحياناً امتزجت بين الوجوه اللاشكلية التي ترفع راية الحرية من جميع الزوايا كائنات أسطورية أيضاً. كانت هذه تنانين بيضاء وسوداء مجنحة. هذا الشكل الأسطوري أثر علي دائماً كثيراً. بناء على طلب أمي التي أدركت ما أعيشه دخلت عيادة. حوالي ثلاثة أشهر. إلى جانب كل هذه الشخصيات المثيرة والفريدة التي واجهتها، فلنقل أشخاص مميزين سررت بلقائهم، استقبلوني بإعجاب أدهشني. تحدثوا معي كما لو كان لديهم معرفة بالشيء الخاص الذي أعيشه. أطلق علي البعض إله والبعض ملاك والبعض أسماء مختلفة من أساطير الأناضول لا أعرفها ولا أتذكرها الآن. لم أفكر كثيراً في كيف حدث هذا وما معناه. المستشفى لم يفدني في شيء سوى زيادة الوزن. قبل المستشفى وأثناءه وبعده أيضاً عندما كنت داخل المتلازمة كان هناك فريق مكون من نساء ورجال يتحدثون في رأسي. هذا الفريق كان يراقبني تشريحياً، ويحاول تهدئتي بكلمات إيحائية ويظهر لي أنهم بجانبي. مقاربات هذا الفريق الإيحائي المتحدث في رأسي بحساسية طبيب جعلني أفكر فيهم كملائكة. على كل حال كنت أراقب بُعداً مختلفاً أو أشهد اللعبة التي تلعبها ذهني معي. أحياناً أبعدوني عن الخوف الذي سأسمعه وأضحكوني وأراحوني بتعليقاتهم المضحكة. أحياناً قالوا لي أن أقبل نفسي وأحبها. كما لو أنهم حاولوا إبقائي بعيداً عن الخوف من خلال جعل ما أعيشه طبيعياً بمقاربات واقعية مع هذا الوضع الاستثنائي. أشعروني أنه مؤقت. هذه المتلازمة البصرية والسمعية "الفصام الحاد" التي عشتها لمدة ثلاثة أشهر بنوبات تشتد أحياناً بقيت في ذهني كتجربة لا تُنسى. باختصار أعتقد أنني إذا كانت هناك ظاهرة ترددات عالية استثنائية فقد امتلكتها لفترة قصيرة. الفصام ليس مرضاً يأتي ويذهب مؤقتاً. موقف كون هذه التجارب الميتافيزيقية مكونة من مجموع التجارب الإنسانية القديمة خالي من المعنى لا يعبر عن شيء يذكرني بعمى متكبر. كان ينبغي أن يترك الموقف الذي يتجاهل العالم الميتافيزيقي ويحتقره ويراه جهل العامة الإنسان في خجل. الميتافيزيقيا هي الخطوة الأولى نحو الفضول والحقيقة. دخلنا عصراً تتحقق فيه تجارب مقبولة لصحة إمكانية رؤيتنا أبعاداً أخرى لثوابت مختلفة قد توجد خارج ثوابت التطور وشروط التغذية والتكاثر والتكيف الجغرافي. من كارل يونغ إلى فرويد مأزق الإنسان المعاصر هو أن النظام الذي يعيش فيه بعيد عن إظهار الحقيقة له. في هذا النظام الذي لا نهاية فيه للملكية والمنافسة معرفة الفرد لحقيقته وكونه في تعاون بطبيعته لمئات القرون. في فترات الإسلام المبكرة شخصيات لغزية مثل الحلاج المنصور كان يقول أيضاً أنه واجه الله في تأمله. عالم مثل ابن عربي كان يقول أيضاً أن الله أملى عليه أحد أعماله. أساتذة أكثر عقلانية مثل ابن رشد مثلاً لا يؤمنون بالقدر والآخرة ويعبرون عن هذا بوضوح. هذا التعدد الصوتي اختفى مع الوقت. الروحانية أو الممارسات يتم إفسادها بوعي كما لو. مشاركة التجارب الصوفية والأسرار الباطنية أضافت الكثير للإنسان وأخفيت عن العامة حسب القواعد. النقطة التي أريد الوصول إليها هي أنه بما في ذلك الأديان الإبراهيمية التي أفضل تسميتها الحقيقة، أي إنسان أو مجتمع بشري يقدس الطبيعة أو جبلاً أو حيواناً مهيباً ويحمله قوى إلهية، سواء أشبه أم لم يشبه الأشكال الكائنية الأسطورية التي قد تنتمي لأبعاد مختلفة، يقبل أجواءً روحية أكثر، فإن البيئة الاحتلالية التي خلقها العالم المعاصر وقيمة المادة تبدو كعدو للضمير الذي أوجده جوهر العالم الميتافيزيقي. الألم وانعدام المعنى الذي يعانيه الكائن المستعبد للكسب والملكية (إنسان أو منتج) المستمر، أو عدم إعطاء البعض أهمية لهذه النوى أو عدم قدرتهم على إعطائها معنى مما يجعله أكثر إنسانية، عزلة الذهن والكائن واغترابه وابتعاده وبناؤه لنفسه عالماً وهمياً لا يوجد فيه هذا المعنى المفقود. سبب ما عشته كان تماماً هذا. في فترة وجدت نفسي فيها وحيداً وفي ألم عندما بدأت مساعدة نفسي بالتأمل وبعض التمارين الصوفية وقراءة كل مصدر أجده لا بد أن شيئاً ما تحفز. هروب. الفصام ربما يكون أحد الطرق التي يجدها العقل البشري واعياً أو غير واع، خيار انعكاسي. أعرف مصابين بالفصام راضون عن العالم الذي يدخلونه في نوبات الفصام. معظمهم عندما ينتجون في عوالمهم الخاصة شعر وفنون تشكيلية أو ممارسات مختلفة فهم فريدون وأصيلون. خاصية مهمة أخرى هي أنهم ليسوا في قلق مثل أن يُفهموا أو يُعجب بهم من أحد. حتى أن الإنسان لا يستطيع منع نفسه من قول إنسان مثله. معظم النوبات الفصامية أيضاً التي يُقال أنني عشتها لا تحتوي على إثارة استعراضية بالطبع. كوني حملت شعوراً بأن متلازمتي ستكون لها نهاية رغم ثابت الطب النفسي الذي يدعي أن هذا الحاد الاستثنائي غير مقبول الرؤية وسيكون له استمرار. الألوان النيونية التي شعرت بها في تأملاتي المكثفة وأحياناً رأيتها في السماء، هذا المستوى المؤثر الذي وصلت إليه في وقت قصير، يقول الصوفيون المعاصرون أنه يُوصل إليه أحياناً مبكراً جداً وأحياناً بعد العديد من التجارب وأن كليهما طبيعي. في هذه الحالة أشك في أن ما عشته كان نوبة فصامية أم أنه إذا كانت قدرتي على التركيز فوق المعدل الطبيعي فإن المتلازمة البصرية والسمعية التي عشتها كانت حالة فصامية حادة نادرة في الطب. لا أستطيع اعتبار نفسي عشت تجربة صوفية شاقة لكن هل يمكن أن أكون وصلت إلى مرتبة فناء في الله في ورشتي المنعزلة تماماً دون استخدام أي دواء نفسي فقط بالتأمل وضياعي في الأنماط التي أرسمها عشوائياً بحرية وبالأذكار التي أؤديها من وقت لآخر، وأيضاً بالحان غورجييف الصوفي المولود في كارس الذي أخبر العالم أن التخاطر ممكن التي تمزج ألحان الأناضول وأنا أدور ودور في وسط ورشتي؟ يبدو أن الافتقار الناتج عن فراق مأساوي ومؤلم عشته يكمن في جوهر الأمر. بل أن كل الجهد بدأ بهدف التخلص من هذا الافتقار. السقوط فجأة من تفان إلى عدم. تخلصي من هذا العدم كان ممكناً بإنتاج لا يتوقف. حاولت تسجيل الوهم المتدفق أمام عيني بالطلاء والقلم والأسطح. الحماس المحبوس ينعكس على السطح. أول الأعمال التي قمت بها كانت تجميعات إعادة تدوير بمواد مهملة على أبواب منازل كبيرة الحجم. مع الوقت تجردت تماماً من أي بحث، وإن حُرمت من النوم بسبب الأدوية التي تركتها، وإن جعلني عدم النوم لأيام متوترً فقد نقلني إلى وعي متعب لكن مكثف. راقبت السحب منظري أفق لا نهائي. أولاً واصلت البحث عن الأشكال في السحب. وكل هذه الأشكال اللاشكلية أو الشكلية ضمن هذا الكل المتدفق أمام عيني تحولت إلى مصدر إلهامي. ماذا يمكن أن أحاول رسمه غير هذا؟ استمتعت بالطعم. هذه الأشكال المرسومة عموماً بتقنية مختلطة على دورالِت 70×100 هي نسخة طبق الأصل، مشابهة لهذه المراقبات. حاولت رسم جزء منها كما لو خرج من رسم فنان آخر. مسعى صعب جداً. رسم الإنسان مثل بصمة إصبعه. لم أرد اتباع أسلوب ونسج محدد. مسعاي هذا استطاع الاستمرار طوال تدفق هذه الأشكال المتحركة. تعريف أعمالي كجرافيتي مجرد يناسبني. كل شكل مخلوق وإن كان له أشكال منفصلة عن بعضها البعض فعندما تأتي متداخلة ومتراكبة ومتجاورة تصل إلى تركيب ووحدة. في هذا العصر الذي تستطيع الفيزياء الجديدة مراقبة الأشكال الهندسية من أبعاد أخرى حاولت أنا أيضاً تحقيق التفسيرات الشكلية التي تصاحب هذه الأشكال الهندسية والتي شهدت عليها يوماً بحماس ربما أنتجتها ذهني أو ربما أظهرتها لنا نباتات مقدسة كما تنتمي لبعد آخر بقدر ما تسمح يدي، بإعطاء مرونة علامة أو توقيع فنان الشارع أو الجرافيتي. أشكال بقع الفصام المزعوم في عملية دامت 3 أشهر عشتها وصول تأثير الذهان الذي دخلت فيه بتعريف الأطباء النفسيين بازدياد إلى نقطة فصامية. كواحد من القلة الذين يدركون حالتهم أعتبر نفسي محظوظاً. كنت أعرف ما الذي أعيشه لم أحمل لا خوفاً ولا قلقاً. البقع المتشكلة المتدفقة أمام عيني وإن لم تكن ملونة بقدر ما أرسم لن يكون خطأ وصف هذا بغير العادي. العقل البشري مبدع لا حدود له في إنتاج وجوه أو كائنات متحولة حرة وغنية التنوع. خيال علمي خاص به. تنوعات محيط الأشكال الظاهرة والمتحركة على السطح غنية. حدود المحيط والأنماط التي تحتويها متاخمة لبعضها البعض وأحياناً متداخلة ومتراكبة ومتجاورة. من الأسطح والأراضي وأحياناً من الجو أيضاً بقيت أراقب تدفقاتها بسرعات متغيرة. أحياناً شكل يجذب اهتمامي أكثر يبطئ ويسمح لي بمراقبته جيداً. أعتقد أنني كنت أنا من يوجه سرعة تدفق هذه الأشكال. لا خوف غطاني ولا قلق حول المستقبل. كما لو كنت أعرف من الداخل أن ما أعيشه عابر ومؤقت. أنا محظوظ لامتلاك هذا الوعي الخالي من الخوف. في غنى بصري وفير إن انحبست داخل فصام ماذا سيحدث. إن وُصمت ماذا سيحدث. وفقاً للطب النفسي فإن الفصام ليس حاداً بل متلازمة مزمنة لها استمرارية. في البداية تلقيت دعم الأدوية النفسية ولكن بعد ذلك تخليت عنها لأنني كسلت عن الذهاب للمستشفى كل شهر. الطريق ساعتان. واجهت صعوبة بدون الأدوية وشعرت بالملل والضيق لكن هذا الوضع نقلني إلى النقطة التي كان ينبغي أن أكون فيها. الأدوية لا تمنع هذه الأوهام لكنها تحل مشكلة النوم وتزيل التعب الذي يخلقه هذا الشيء الفريد الذي أعيشه. فضولي الذي شعرت به دائماً حول الصوفية والميتافيزيقيا جعلني أشعر أيضاً كما لو أن الوضع الذي أجد نفسي فيه كان نعمة لي. قبولي لهذه المتلازمة الاستثنائية التي أجدها مثيرة وليس مخيفة كان سهلاً جداً. الجودة التفصيلية للأنماط التي راقبتها كانت مدهشة حقاً. أحياناً امتزجت بين الوجوه اللاشكلية التي ترفع راية الحرية من جميع الزوايا كائنات أسطورية أيضاً. كانت هذه تنانين بيضاء وسوداء مجنحة. هذا الشكل الأسطوري أثر علي دائماً كثيراً. بناء على طلب أمي التي أدركت ما أعيشه دخلت عيادة. حوالي ثلاثة أشهر. إلى جانب كل هذه الشخصيات المثيرة والفريدة التي واجهتها، فلنقل أشخاص مميزين سررت بلقائهم، استقبلوني بإعجاب أدهشني. تحدثوا معي كما لو كان لديهم معرفة بالشيء الخاص الذي أعيشه. أطلق علي البعض إله والبعض ملاك والبعض أسماء مختلفة من أساطير الأناضول لا أعرفها ولا أتذكرها الآن. لم أفكر كثيراً في كيف حدث هذا وما معناه. المستشفى لم يفدني في شيء سوى زيادة الوزن. قبل المستشفى وأثناءه وبعده أيضاً عندما كنت داخل المتلازمة كان هناك فريق مكون من نساء ورجال يتحدثون في رأسي. هذا الفريق كان يراقبني تشريحياً، يحاول تهدئتي بكلمات إيحائية ويظهر لي أنهم بجانبي. مقاربات هذا الفريق الإيحائي المتحدث في رأسي بحساسية طبيب جعلني أفكر فيهم كملائكة. على كل حال كنت أراقب بُعداً مختلفاً أو أشهد اللعبة التي تلعبها ذهني معي. أحياناً أبعدوني عن الخوف الذي سأسمعه وأضحكوني وأراحوني بتعليقاتهم المضحكة. أحياناً قالوا لي أن أقبل نفسي وأحبها. كما لو أنهم حاولوا إبقائي بعيداً عن الخوف من خلال جعل ما أعيشه طبيعياً بمقاربات واقعية مع هذا الوضع الاستثنائي. أشعروني أنه مؤقت. هذه المتلازمة البصرية والسمعية "الفصام الحاد" التي عشتها لمدة ثلاثة أشهر بنوبات تشتد أحياناً بقيت في ذهني كتجربة لا تُنسى. باختصار أعتقد أنني إذا كانت هناك ظاهرة ترددات عالية استثنائية فقد امتلكتها لفترة قصيرة. الفصام ليس مرضاً يأتي ويذهب مؤقتاً. موقف كون هذه التجارب الميتافيزيقية مكونة من مجموع التجارب الإنسانية القديمة خالي من المعنى لا يعبر عن شيء يذكرني بعمى متكبر. كان ينبغي أن يترك الموقف الذي يتجاهل العالم الميتافيزيقي ويحتقره ويراه جهل مناسب للعامة الإنسان في خجل. الميتافيزيقيا هي الخطوة الأولى نحو الفضول والحقيقة. دخلنا عصراً تتحقق فيه تجارب مقبولة لصحة إمكانية رؤيتنا أبعاداً أخرى لثوابت مختلفة قد توجد خارج ثوابت التطور وشروط التغذية والتكاثر والتكيف الجغرافي. من كارل يونغ إلى فرويد مأزق الإنسان المعاصر هو أن النظام الذي يعيش فيه بعيد عن إظهار الحقيقة له. في هذا النظام الذي لا نهاية فيه للملكية والمنافسة معرفة الفرد لحقيقته وكونه في تعاون بطبيعته لمئات القرون. في فترات الإسلام المبكرة شخصيات لغزية مثل الحلاج المنصور كان يقول أيضاً أنه واجه الله في تأمله. عالم مثل ابن عربي كان يقول أيضاً أن الله أملى عليه أحد أعماله. أساتذة أكثر عقلانية مثل ابن رشد مثلاً لا يؤمنون بالقدر والآخرة ويعبرون عن هذا بوضوح. هذا التعدد الصوتي اختفى مع الوقت. الروحانية أو الممارسات يتم إفسادها بوعي كما لو. مشاركة التجارب الصوفية والأسرار الباطنية أضافت الكثير للإنسان وأخفيت عن العامة حسب القواعد. النقطة التي أريد الوصول إليها هي أنه بما في ذلك الأديان الإبراهيمية التي أفضل تسميتها الحقيقة، أي إنسان أو مجتمع بشري يقدس الطبيعة أو جبلاً أو حيواناً مهيباً ويحمله قوى إلهية، سواء أشبه أم لم يشبه الأشكال الكائنية الأسطورية التي قد تنتمي لأبعاد مختلفة، يقبل أجواءً روحية أكثر، فإن البيئة الاحتلالية التي خلقها العالم المعاصر وقيمة المادة تبدو كعدو للضمير الذي أوجده جوهر العالم الميتافيزيقي. الألم وانعدام المعنى الذي يعانيه الكائن المستعبد للكسب والملكية (إنسان أو منتج) المستمر، أو عدم إعطاء البعض أهمية لهذه النوى أو عدم قدرتهم على إعطائها معنى مما يجعله أكثر إنسانية، عزلة الذهن والكائن واغترابه وابتعاده وبناؤه لنفسه عالماً وهمياً لا يوجد فيه هذا المعنى المفقود. سبب ما عشته كان تماماً هذا. في فترة وجدت نفسي فيها وحيداً وفي ألم عندما بدأت مساعدة نفسي بالتأمل وبعض التمارين الصوفية وقراءة كل مصدر أجده لا بد أن شيئاً ما تحفز. هروب. الفصام ربما يكون أحد الطرق التي يجدها العقل البشري واعياً أو غير واع، خيار انعكاسي. أعرف مصابين بالفصام راضون عن العالم الذي يدخلونه في نوبات الفصام. معظمهم عندما ينتجون في عوالمهم الخاصة شعر وفنون تشكيلية أو ممارسات مختلفة فهم فريدون وأصيلون. خاصية مهمة أخرى هي أنهم ليسوا في قلق مثل أن يُفهموا أو يُعجب بهم من أحد. حتى أن الإنسان لا يستطيع منع نفسه من قول إنسان مثله. معظم النوبات الفصامية أيضاً التي يُقال أنني عشتها لا تحتوي على إثارة استعراضية بالطبع. كوني حملت شعوراً بأن متلازمتي ستكون لها نهاية رغم ثابت الطب النفسي الذي يدعي أن هذا الح

• نوع الصورة: أكريليك
• سنة: 2026
• أسلوب: مجرد
• الموضوع: شكل
• السطح: كانفاس/لوحة قماشية
• الأبعاد: عرض: 70 × الارتفاع: 100 × العمق: 0.004
• اتجاه: عمودي/Portrait
• إطار: بدون إطار
• لوحة الألوان: متعدد الألوان
• تقني: تقنية الفرشاة
• الطابق الأخير: مطلي بالورنيش
• توقيع: موقع
• حالة: ممتاز
• الأصالة: الأصلي
• طبعة: رقم الإصدار: 9